Q&A | Tips Doa Dimakbulkan

Soalan,
“apakah tips-tips agar doa dimakbulkan Allah?”

Jawapan,
bismil Llāhi r-Rahmāni r-Rahīmi, al-hamd liLlāh, wa s-Salātu wa s-Salāmu ’alā Rasūli Llāh, wa’alā ālih, wa ba’d,

Allah –subhānahu wa ta’ālā– telah berfirman;

«ادعوني أستجب لكم، إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين.» [غافر؛ ٦٠]

Ertinya: Berdoalah kalian kepada Aku, nescaya akan Aku mustajabkan ia untuk kalian. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari berdoa kepada-Ku dan mentauhīdkan¹ Aku, mereka akan memasuki neraka Jahannam dalam keadaan hina dan kerdil.²

Dan firman-Nya lagi;

«وإذا سألك عبادي عني فإني قريب، أجيب دعوة الداع إذا دعان، فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لهلم يرشدون» [البقرة؛ ١٨٦]

Ertinya: Dan bilamana hamba-hamba-Ku bertanya tentang-Ku kepada engkau – wahai Muhammad –, maka ketahuilah bahawa ilmu aku³ begitu dengan mereka. Aku mendengar⁴ doa sang pendoa bilamana dia berdoa kepada-Ku. Maka taatilah Aku¹¹ dan berimanlah dengan-Ku, semoga kalian mendapat petunjuk.

Allah –jalla wa ’alā– telah mberi sebuah konfirmasi bahawasanya doa-doa akan dikabulkan.

Namun kenapa masih ada doa-doa yang tidak maqbūl [baca: diterima]?

Sheikh Muhammad bin Sālih al-Munajjid –hafizahu Llāh– melalui laman beliau ‹al-Islām: Su‘āl wa Jawāb› menyenarai 7 tips bagi memastikan doa sampai kepada Allah,

iaitu;

i. Ikhlās dalam berdoa.

Ini adalah syarat yang terpenting, firman Allah «وادعوه مخلصين له الدين» [dan berdoalah kalian kepada-Nya ikhlās untuk-Nya — 7:26].

Yang dimaksudkan dengan ikhlās adalah meyakini dengan pasti bahawa Allāh-lah yang diminta-minta, dan Dia berkuasa untuk mengabul hajat-hajat kita.

Sudah lepas?

ii. Tawbat dan kembali kepada Allah.

Ini kerana dosa merupakan antara hijab yang menutup doa kita untuk bertemu Allah. Kerana itu mulakanlah doa dengan istighfār [baca: memohon keampunan] sebelum diteruskan dengan hajat-hajat yang lain.

iii. Khushū’, khudū’ [baca: merendah diri], tazallul [baca: menghinakan diri].

Ini semua adalah roh doa.

iv. Bersungguh-sungguh dalam berdoa dengan mengulang-ulang doa banyak kali tanpa tergesa-gesa.

RasuluLlah –salla Llāhu ’alayhi wasallam– bersabda;
يستجاب لأحدكم ما لم يعجل،
dimakbulkan doa setiap kamu selagi mana dia tidak tergesa-gesa,
يقول: دعوت فلم يستجب لي.
iaitu dengan berkata, “aku dah doa, tapi Allah tak makbulkan.”

v. Memperbanyakkan doa dalam keadaan senang.

RasuluLlah –salla Llāhu ’alaihi wasallam– bersabda;
تعرف إلى الله الرخاء، يعرفك في شدة.
Kenalilah Allah tatkala lapang, nescaya Dia adan mengenalimu tatkala sempit.

vi. Bertawassul dengan nama-nama Allāh yang baik.

Firman-Nya;
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها.
Ertinya: Sesungguhnya bagi Allāh itu nama-nsma yang baik, maka berdoalah dengannya.

Sebagai contoh, jika kamu mahu meminta rezeki, maka berdoalah “ya Razzāq, berikan aku rezeki!”

vii. Memilih doa-doa yang ringkas dan padat, dan sebaik-baiknya sudah tentulah doa yang ma‘thūr daripada an-Nabiy –salla Llāhu ’alayhi wasallam.

Namun jika tidak mengetahui doa-doa yang ma’thūr, tidaklah pula menjadi kesalahan dengan doa kita sendiri. Walaupun dalam bahasa Melayu, hatta bahasa isyarat sekalipun!

Itulah ia tips-tips pengabulan doa yang dikongsikan Sheikh al-Munajjid dan anak-anak murid beliau.

Adapun mawāni’ atau penghalang-penghalang doa dari sampai kepada Allah, kita bincang lain kali.

Wa Llāhu ta’ālā a’lā wa a’lam, wa Llāhu l-Musta’ān wa ilayhi l-Musytakā.
Wa l-hamd liLlāhi Rabbi l-’Ālamīn.

Muhammad ’Ataullah bin Mohd Ali,
Penuntut Ilmu Shar’iy.

4 Ramadhān 1437,
Thulathā’.

[1] Lihat: Tafsīr ibn Kathīr
[2] ibid
[3] Lihat: Tafsīr al-Kitāb al-’Azīz oleh al-Wāhidiy
[4] ibid
[11] Lihat: Ma’ālim at-Tanzīl oleh al-Baghawiy

Kritikan | Sunnah yang Menyalahi Sunnah

tidak pernah dinafikan, solat sunat tarāwīh adalah sunnah yang sewajarnya ia dicontohi dan diamalkan.

ia diamalkan oleh RasuluLlah –salla Llahu `alayhi wasallam– dan para sahabat baginda, dan ia adalah thābit.

baik berjemaah mahupun munfaridah, kedua-duanya adalah sunnah.

namun solat tarāwīh berjemaah dengan speaker dipasang luar dan dalam (sehingga didengari 200 meter dari masjid) adalah sesuatu yang menyalahi sunnah dan adab sosial.

ditambah dengan selawat di antara solat —yang tidak ada asalnya dari sunnah— oleh suara si bilal yang serak-serak basah, ia benar-benar menganggu!

pasanglah speaker dalam, kerana tidak ada yang di dalam rumah ingin mengikuti jemaah di masjid.

jangan kata ia menganggu kejiranan kāfir yang ingin tidur, malah ia juga menganggu orang Islam yang beribadah secara individu di dalam masjid dan di rumah masing-masing.

bukankah Islam itu indah dan mudah?

maka buktikanlah ia.

Artikel | Makna Selawat Allah ke Atas Hamba-Nya

1. Biasa kita dengar ayat dalam surah al-Ahzab, ayat 56 berkenaan kelebihan berselawat ke atas an-Nabiy sallaLlahu `alayhi wasallam;

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ 

[sesungguhnya Allah dan para malaikat berselawat ke atas an-Nabiy, ...]

dan sabda baginda sallaLllahu `alayhi wasallam;

من صلى عليَّ صلاةً واحدةً صلى الله عليه عشر صلواتٍ، وحطَّ عنه بها عشر سيئاتٍ، ورفعه بها عشرَ درجاتٍ

[barangsiapa yang berselawat ke atasku sekali, Allah akan berselawat ke atasnya dengan sepuluh selawat, digugurkan darinya sepuluh dosa, dan diangkat baginya sepuluh darjat]

Berkata Syu`ayb al-Arnaut dalam tahqiqnya ke atas Musnad Ahmad: "bermula hadith ini sahih, diriwayatkan ad-Darimi, al-Bukhari dalam al-Adab, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmizi, Abu Ya`la, ibn Hibban dengan jalan dari Isma`il ibn Ja`far dengan isnad ini".

{Isnad ini: dari Isma`il, dari al-`Ala', dari ayahnya, dari Abi Hurayrah, secara marfu`.}

2. Persoalannya, apakah makna selawat Allah kepada para hamba-Nya?

Pendapat yang masyhur di nusantara adalah
يرحمه رحمةً واسعة
yakni Allah merahmatinya dengan rahmat yang luas.

3. Di sana ada pendapat dari Abu al-`Aliyyah, dia berkata:
صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته.

[Bermula selawat Allah ke atas nabi-Nya adalah pujian-Nya ke atas nabinya di sisi para Malaikat]

4. Berkata al-Hafiz ibn Hajar al-`Asqalani dalam al-Fath, pada kitab ad-Da`awat, dalam Bab as-Salati `ala an-Nabiy sallaLlahu `alayhi wasallam;

وأولى الأقوال ما تقدم عن أبي العالية أن معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه،

[Adapun pendapat yang terutama ada apa yang telah diperjelaskan dari Abi al-`Aliyah, bahawasanya selawat Allah ke atas Nabiy-Nya adalah pujian-Nya ke atas baginda dan pengagungan-Nya].

5. Alalngkah baiknya apa yang dihujjahkan al-`Allamah ibn `Uthaymeen dalam Syarah-nya ke atas al-Manzumah al-Bayquniyyah;

وأما من قال إن الصلاة من الله تعالى تعني الرحمة، فإن هذا القول ضعيفٌ، يضعّفُه قوله تعالى : { أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ } . ولو كانت الصلاة بمعنى الرحمة، لكان معنى الاية أي : أولئك عليهم رحماتٌ من ربهم ورحمة، وهذا لا يستقيم.

[... dan adapun sesiapa yang berpendapat selawat Allah ke atas adalah rahmah; maka pendapat ini adalah lemah.
Ia dilemahkan firman Allah ta`ala;

أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
Mereka itulah orang-orang yang mendapat selawat Allah ke atas mereka dan rahmat-Nya. Merekalah orang-orang yang diberi petunjuk.
Kalaulah selawat-Nya bermakna rahmat, maka makna ayat tersebut adalah;

{merekalah orang-orang diberi rahmat oleh tuhan mereka dan diberi rahmat},

dan ini tidaklah sesuai].

6. Dan Allah lebih Tinggi dan lebih Tahu.

'Ataullah Mohd Ali,
Shah Alam.
Maktabah Ali Tuah.

Artikel | Kamu Ni Lagi Alim ke Dari Imam Shafii?

1. Tempoh hari, saya terbaca pada buku terbitan MAIS yang berjudul Bidaah: Antara Ahl as-Sunnah wa al-Jamaah dan al-Wahabiyyah.

2. Ketika ia membicarakan berkenaan zikir secara jahar (nyaring), katanya ia adalah sunnah kerana di sana terdapat hadith yang diriwayat oleh al-Bukhāri dan Muslim;

Berkata ibn `Abbas, —semoga Allah meredainya:

أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم.

[bahawasanya mengangkat suara ketika habisnya solat fardu ada pada zaman an-Nabi – sallaLlahu `alayhi wasallam.]

2. Saya terfikir, adakah penulis buku ini lebih alim daripada al-Imām as-Syāfi`i – radiyaLlahu `anhu?
Adakah penulis ini mujtahid mutlak sehingga mampu mengistinbat sendiri daripada hadith tanpa merujuk kepada para ulama’?

Adakah mereka sudah kuasai ilmu-ilmu alat semisal nahwu, sarf, balaghah, bayan, nasikh wal-mansukh dll?

Tidakkah mereka tahu bahawa ulamā’ ibarat gelas yang memudahkan kita untuk minum daripada jag besar hadith nabi sallaLlahu `alayhi wasallam?

3. Berkata al-Imām al-Jalīl Abu `Abd Allah Muhammad ibn Idrīs as-Shafi`i – rahimahuLlah wa radiya `anhu di dalam al-Umm, pada bāb kalām al-imāmi wa julusihi ba`da as-salām;

وأختار للإمام والمأموم أن يذكرا اللهَ بعد الانصراف من الصلاو ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماما يحب أن يتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تعلم منه ثم يسر فإن الله عزوجل يقول: «ولَا تجهرْ بصلاتك ولا تخافت بها» يعني والله تعالى أعلم الدعاء ولا تجهر ترفع ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك ... إلخ

[Dan aku memilih (pendapat) agar imam dan makmum berzikrullah dan menyembunyikan [memperlahankan] zikir.

Kecuali jika imam mahu mengajar makmum, maka nyaringkanlah sehingga dia melihat makmum sudah faham,

kemudian perlahankanlah balik.

Kerana sesungguhnya Allah – `azza wa jalla – berfirman;
ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها.

Yakni: Allah – ta`ala – lebih mengetahui akan doa, maka janganlah dijaharkan dengan mengangkat suara dan janganlah pula perlahankan sehingga engkau sendiri tidak dengar...].

4. Namun saya pernah ditegur agar tidak terus mengemukakan teks al-Umm kerana teks al-Imām cumalah mampu difahami oleh para ulamā’ as-Shāfi`iyyah, maka saya bawakan kalam al-Imām an-Nawawi –rahimahuLlah di dalam al-Majmū`;

وهكذا قال أصحابنا: أن الذكر والدعاء بعد الصلاة يستحب يسر بهما إلا أن يكون إماما يريد تعليم الناس فيجهر ليتعلموا فإذا تعلموا وكانو عالمين أسره.

[... begitulah pendapat as-Shāfi`iyyah — iaitu zikir dan doa selepas solat sunat diperlahankan keduanya kecuali imam mahu mengajarkan makmun maka nyaringkanlah untuk mengajar makmun,

apabila mereka telah belajar dan tahu, maka perlahankanlah.]

5. Apakah penulis ini begitu hebat dan mujtahid daripada para as-hab as-Shāfi`iyyah?

Ketahuilah bahawa memperlahankan zikir dan doa itu sunnah di sisi Mazhab as-Shafi`i yang menjadi pegangan utama negara kita, Malaysia — selain Perlis.

Maka mari kita memperlahankan zikir dan doa DEMI MENGHORMATI MAZHAB MAJORITI DI NUSANTARA.

Janganlah jadi wahhabi yang tidak menyukai pendapat mazhab as-Shafii!

6. Saya menulis ini selepas mendengar ceramah Ustaz Engku Fadzil di Ikim.fm bertajuk ‘Ulama’ Pewaris Nabi’. Dia melarang para pendengar dari mengambil terus hukum daripada al-Qur'an dan sunnah, bahkan perlu melalui para ulama`.

#semakdirisendiri

`Ataullah Mohd Ali,
Shah Alam.

Anekdot | Manakah yang Lebih Afdal; Bertasbih atau Beristighfar

al-Hafiz ibn al-Jauzi pernah ditanya, yang manakah yang lebih afdal; aku berzikir atau aku berisitighfar meminta ampun.

Maka beliau menjawab dengan jawaban yang sangat indah;

ثوب وسخ أحوج إلى الصابون من البخور

"baju yang busuk itu lebih berhajatkan 

sabun daripada minyak yang wangi."

[lihat al-Fath, kitab ad-Da`awaat, bab at-Tawbah]

Pemula | Untuk Blogger yang Bukan Pertama

Bismillah, saya mulakan blog ini sebagaimana yang al-Bukhari mulakan dalam Sahih-nya, an-Nawawi dalam al-Azkar, al-Arba`in dan Riyad as-Salihin dan banyak lagi ulama; yang mana mereka memulakan penulisan mereka dengan satu hadith yang penting dan masyhur;

berkata Alqamah bin Waqqas al-Laythi, seorang tabiin, "bahawa aku mendengar `Umar bin al-Khattab [radiyallahu `anh] berkata di atas mimbarnya;

سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: إِنَّمَا

اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى

[kata Umar], aku mendengar Rasulallah [sallallahu `alayhi wasallam] bersabda:

"Sesungguhnya amalan-amalan itu dengan niat-niat. 

Dan seseorang cuma mendapat apa yang diniatkannya."

[Sahih, riwayat al-Bukhari, Muslim dll]

saya tidak mahu penulisan yang berat-berat, dan itu sememangnya sangat sukar untuk dibuat oleh saya. kerana terlampau biasa berbincang sesuatu yang berat.

`ala kulli haalin, saya cuba.

doakan hati saya thabat untuk menyebarkan ilmu,

bukan kerana mahukan populariti, harta, dan wanita, yang tidak ada nilai walai sebelah kepak nyamuk pun di sisi Allah.

waLlahu al-Musta`an, wailaiHi al-Musytaka.